Como Traduzir o Português “Culto” para o Crioulo “Culto” e Genuíno?

A natureza do crioulo é híbrida. Um hibridismo que no dizer de Gabriel Mariano não é uma justaposição, mas uma harmonização. O crioulo caboverdiano é mesmo isso: o resultado da interpenetração do mundo africano com mundo lusitano, no aspecto étnico, cultural e linguístico. A essência do crioulo, ab initio, está na harmonização destes dois mundos. Hoje, o crioulo abriu também as portas para os contributos da “Nação Global” espalhada pelo mundo, porém, no aspecto linguístico, o contributo da língua portuguesa ocupa o primeiro plano. Segundo alguns estudiosos, Baltasar Lopes em particular (1957), “... o tesouro lexical é na sua quase totalidade português”. Isto é um facto inegável. E se tentarmos excluir as palavras ou vocábulos de origem portuguesa, a comunicação deixaria de existir. Então, onde está a originalidade do crioulo? Temos que convir que a língua não é o seu tesouro lexical. O que caracteriza uma língua, em primeiro lugar, é a sua gramática. Só em segundo lugar é que entra o seu tesouro lexical Hoje sabemos que a gramática do crioulo tem uma origem africana e uma reconstrução local. A especificidade do crioulo esta nessas duas componentes: a origem africana e a reconstrução local. Mesmo no tesouro lexical, o material provindo do português, na sua esmagadora maioria, recebeu em Cabo Verde uma “alma nova”, na expressão do linguista alemão Jürgen Lang, aquilo que eu chamaria um “core meaning” próprio. Assim, na tradução, a maior atenção deve ir para gramática e só em segundo lugar para o léxico. Vejamos algumas especificidades gramaticais do crioulo: 1.Na morfologia do género, só os seres animados é que dão conta de formas próprias para o masculino e para o feminino. Os inanimados são neutros: “pórta branku, mudjer bunita, ómi bunitu”. Contrariamente, em português, o género existe tanto para os seres animados como para os inanimados: “porta branca, mulher bonita, homem bonito. 2.Na morfologia do número (singular e plural), o crioulo é uma língua altamente económica, não permitindo redundâncias desnecessárias. Assim, utiliza apenas uma marca do número que pode ser um quantitativo, ou as desinências “s” e “is”. Ex: dôs amigu; txeu kabra, mudjeris di Kabuverdi; ómis di Kabuverdi”. Em português pode haver mais do que uma marca do número: “dois amigos; muitas cabras, mulheres de Cabo Verde, homens de Cabo Verde. Quando o plural vem expresso num determinante, o determinado não leva o plural: “nhas amigu”ses amigu”. Em português, a marca do plural vem tanto no determinante como no determinado: “os meus amigos; os seus amigos”. Também quando a marca do plural vem expressa no substantivo, o adjectivo que o determina não a traz, contrariamente o que se passa em português. Ex: “amigus intilijenti”/ “amigos inteligentes”. 3.Na morfologia dos verbos regulares não existem flexões. O crioulo utiliza marcadores ou actualizadores verbais que dão conto do tempo, do modo e dos aspectos verbais (cf. Manuel Veiga, O Caboverdiano em 45 Lições ou Introdução à Gramática do Crioulo). Ex: N kume, nu kume, N ta kume, nu ta kume, N kumeba, nhos kumeba, es sa ta kume...”. Em potuguês: comi, comemos, como, comemos, tinha comido, tínheis comido, estão a comer”. 4.Na sintaxe há alguma aproximação com o português, mas há também especificidades próprias do crioulo. No crioulo, o sujeito é obrigatório; em português é facultativo: “N ta trabadja”/ trabalho ou eu trabalho. Em português na ordem de hierarquização dos elementos morfológicos, temos, normalmente, sujeito, predicado, complemento directo e complemento indirecto. No crioulo, algumas vezes, o complemento indirecto do português transforma-se em complemento directo e vem em primeiro lugar: “Dei uma casa ao João”/ “N da Djon un kaza”. 5.Na forma passiva, o português utiliza as formas do verbo auxiliar “ser”com o particípio passado do verbo principal. No crioulo, habitualmente não se usa as formas do verbo auxiliar. Ex: “Um livro foi escrito pelo João”/ “un livru skebedu pa Djon”. No crioulo, ainda, a construção pode tomar forma relativa: “un livru ki Djon skrebe”. 6.No português, o emprego do artigo é obrigatório. No crioulo o artigo não existe, salvo o indefinido “un” e, raramente, o definido “kel”. Ex: “A minha casa”/ “Nha kaza”; “o homem que vi”/ “kel ómi ki N odja”. 7.Especificidade no emprego das “regências nominais e verbais”. A regência do português raramente se confunde com a do crioulo. Podemos até dizer que, na regência, o crioulo se demarca do português, afigurando-se como uma das grandes manifestações da sua especificidade. Exemplos: “ir à missa / bai misa; rico em vitamina/riku di vitamina; no ano passado/ na anu pasadu; dreito a esclarecimento/ direitu di sklarisimentu; rumo ao Fogo/ róstu pa Fogu; exigir que/ iziji pa; acho que/ N ta atxa ma...”. Na tradução, é sobretudo na especificidade gramatical e na reconstrução do “core meaning” local que devemos dar maior atenção. O léxico, quer queiramos ou não, na sua maioria expressiva veio e continuará a vir do português. Querendo nós um crioulo genuíno, a aposta, sem descartar o “core meaning” e a reconstrução local, tem que ser na especificidade gramatical. Tenho verificado que alguns defensores do crioulo se tem enfeudado na especificidade lexical do crioulo, esquecendo, que a maior especificidade do crioulo está na sua gramática e sintaxe. Espero ter dado resposta aos que mostram algum desconforto com a tradução que faço, não pela observância estrita da especificidade gramatical que faço, mas pelo léxico que utilizo. Imaginem o que seria do português e de todas as línguas latinas se se resolver excluir dessas línguas todo o tesouro lexical que receberam do latim e do grego! O mesmo aconteceria se excluirmos do crioulo o manancial do léxico proveniente do português.

Mantxuadu na Kriolu/Karaptidu na nos Língua

Facebook di 21 di Fevereiru, Dia Internasional di Língua Matérnu Mantxuadu na Kriolu/Karapatidu na nos Língua Na Dia Internasional di Língua Matérnu, N krê spresa nha sentimentu di gratidon pa nha povu ki lega-m, di grasa, un língua ki é un “lóka” di rikéza y un monumentu di sabedoria, na planu di kumunikason y di supórti di nos mundivivénsia. Korpu kustuma ta gurgunhi-m óki, pur izénplu, N ta analiza rikéza y konpleksidadi di strutura verbal na kriolu, ô, anton, ekonomia y pertinénsia linguístiku na kanpu morfolójiku di nos língua. Kriolu é un diamanti ki ka sta inda tudu lapidadu pamodi txeu di si rikéza sta sukundidu ô diskonhisidu pa un párti signifikativu di nos gentis. Nu ta veifika ma txeu gentis, inda, sta ofuskadu ku lus di purtugês, es ka krê ô es ka sa ta pode odja lus di kriolu. É un verdadi ma tudu dôs língua é di-nos, y ninun ka debe okupa lugar di kelotu, nen “inxorá”, “rusgá” ô “manhentá” un lugar di fórma skluzivu. Trinta y oitu anu dipôs di Indipendénsia, prusésu di afirmason di kriolu ganha txeu, mas nu tene inda txeu kaminhu pa frénti. Es kaminhu, nu debe anda-l tudu djuntu, kada un na si rénki. Oji, krioulu ta ensinadu na Uni-CV; sa ta funsiona dôs skóla pilotu, un na sidadi y otu na kanpu; ten dizénas di trabadjus di invistigason konkluídu y en kursu; rasentimenti, oitu studantis tirmina mestradu na kriolístika y língua kabuverdianu y séti otus tirmina pós-graduason na mésmu kursu; tézis, ensaius, gramátikas, disionárius, romansis, livrus di poezia dja publikadu ô sta na prélu; ten más artigus, prugramas y notisiárius na kumunisaon sosial; na adiministrason públiku, y na oralidadi, kriolu ta konvive ku purtugês, enbóra partikularmenti na oralidadi; dja traduzidu pártis signifikativu di Bíblia y dja fasedu filmi na variedadis di Santiagu y di S. Visenti; stabilisedu anu di língua matérnu na Uni-CV; atas na Parlamentu di intervensons na kriolu, ta skrebedu na kriolu; diskursu di PM, na 66ª Konferénsia di Nasons Unidu, foi na kriolu. Nu ten ki adimiti ma tudu kel-li é signifikativu, mésmu ki nu sta inda lonjidi konfiri pa kriolu lugar ki, pa direitu, el debe okupa. Pa okazion di Dia Internasiona di Língua Matérnu, nu krê rajista dôs akontisimentu, dôs prénda ki Radiu Nasional oferese si ovintis, oji, na notisiáriu di séti óra: un jornalista di Fogu da-nu un lison sobri alguns partikularidais leksikal di si ilha. Mi, N prende ku el, y dja N rajista pa nha disionáriu, signifikadu di “mantxuadu”. Un otu jornalista di Barlavéntu, ki ta tabadja na Santa Katarina di Santiagu, diklara ma el ta transmiti si prugrama na varianti di si ilha y ma gentis di intirior di Santiagu gosta di si prugrama y ta atxa ma el ten un “kriolu” sabi “pa frónta”. Tudu kel-li pa fla ma si nu djunta mô, mantxuadu na kriolu, nos língua matérnu ta sai di anonimatu, na planu di kumunikason formal.

Nha vótu 2014

Pa nhos tudu fépu,/ Ki da-m, ki da-nu, razon di vive,/ Na AMOR y ku AMOR,/ Nha vótu 2014 é:/ NATAL, NASIMENTU, ANU NOBU/ Ta madura manenti,/ Oji, manhan y sénpri,/ Na familha, na trabadju y na vida,/ Ku toleránsia y transparénsia,/ Ku ruspetu y kriatividadi.// Pa ménus ki kel-li, dexa sima kel-li.

VII aniversário da Uni-CV

Inauguração da CAC-CV

Mestrado d Crioulística e Língua Caboverdiana oferece a Cabo Verde 8 Mestres

Gostaria de compartilhar com os meus amigos a alegria que sinto face aos resultados alcançados na defesa das oito dissertações de Mestrado, duas ocorridas no passado dia 6 de Setembro e seis outras nos dias 11 e 12 de Novembro. Os resultados são encorajadores: um 15, um 16, três 17, um 18, dois 19. O Júri era internacional, integrando docentes da Uni-CV, da Uni-Piaget, da Lusófona, das Universidades de Gran Canárias, de Michigan nos EUA, da Universidade Aberta de Lisboa e da Universidade de Erlangen, na Alemanha. A crioulística caboverdiana ficou mais enriquecida. Pela primeira vez, se fez um estudo linguístico sobre a variedade de Maio; pela primeira vez se fez um estudo da descrição fonética e fonológica da variedade de Santo Antão; pela primeira vez se fez uma análise descritiva e comparativa aprofundada das variedades do Fogo e Santiago; pela primeira vez se fez uma dissertação inteiramente em crioulo, sobre as interferências do português no caboverdiano; pela primeira vez se fez um estudo teórico e prático sobre a tradução do português para crioulo, com base em textos bíblicos. Trabalhos ligados ao sistema pronominal, às interferências do crioulo no português e ao ensino da língua materna e da língua segunda completam os temas tratados nas dissertações. Não dúvida de que os actuais mestres estão preparados para o ensino, para a investigação e para a tradução de e para a língua caboverdiana. Creio que está-se a passar o testemunho, e o futuro da língua caboverdiana parece estar cada vez mais garantido. Por tudo isto, o meu contentamento é da grandeza da nossa língua materna, aquela que, sem dúvida, é a expressão maior da nossa identidade.

Encontro com o Investigador, Doutor Julião Soares Sousa

Encontro de alunos da disciplina de Língua Caboverdina (no curso de jornalismo, 1º ano) e de alguns alunos do curso de História, com o Investigador Doutor Julião Soares Sousa, na Uni-CV (Campus do Palmarejo, hoje, 4 de Novembro de 2013). O tema do encontro era Amílcar Cabral. O mesmo começou com um pequeno concurso à volta desse grande líder. Dois alunos se destacaram e receberam, como prémio simbólico, um exemplar do livro de Julião Soares Sousa (Amílcar Cabral - Vida e Morte de um Revolucionário Africano), uma oferta da Cátedra Amílcar Cabral e das Edições Spleen. Foi um momento de muita partilha e de muita empatia com o tema. Que ninguém me venha dizer que não há interesse dos jovens para com a nossa história. Para haver interesse, quem conhece essa história tem o dever de partilhá-la e as instituições vocacionadas têm o dever de criar as condições para tal. Queria registar o facto de os alunos se terem comportado muito bem e de terem demonstrado interesse e empatia com o tema. No ano em que celebramos o “2013 - Ano de Amílcar Cabral na Uni-CV”, o encontro serviu de ensejo para lançamento de um concurso junto dos alunos de história sobre “Que significado tem para si a morte de Amílcar Cabral”. Os textos serão entregues no quadro de 20 de Janeiro de 2014 e a Cátedra atribuirá um prémio simbólico ao melhor trabalho, trabalho esse que ficará exposto na sede da Cátedra. A juventude cabboverdiana residente na Praia é convidada a tomar parte na jornada promovida pela Cátedra Amílcar Cabral, sobre “O Legado de Cabral para a Juventude”, a ter lugar no próximo dia 19 do corrente, durante todo o dia, no auditório da Reitoria no Plateeau. Nessa jornada, contamos com a dinâmica, com o conhecimento e a sã rebeldia da juventude, relativamente à vida obra de Amílcar Cabral. Venham todos, porque a presença e contribuição de cada um são insubstituíveis. Viva a Juventude de Cabo Verde, viva o legado de Amílcar Cabral