Alguns Rakumendason di Simana di Língua Matérnu (SLM)

Ónti, dia 9 di Marsu, Prizidenti di Asenbleia Nasional, na prezénsa di Reitor di Uni-Cv, di akadémikus, invistigadoris, studantis,  jonalistas y públiku diversifikadu, fase enseramentu di Simana di Língua Matérnu y e dexa klaru interesi y abertura di Kaza Parlamentar na kontínua ku sforsu di koloka nos Língua Matérnu na si dividu lugar.

Es jornada, ki kaba di txiga na fin, e ten sélu di Uni-CV, UniPiaget, UniSantigo y Institutu Pedagójiku. Foi un jornada rai di riku y diversifikadu, abértu pa Ministra di Edukason ki apela pa un djuntamô entri akadémikus, pulítikus, invistigadoris, profesoris y sidadania, en jeral, pa kiston  di afirmason y valorizason di nos Língua Matérnu ki é elementu más diterminanti di identidadi di nos povu y, pur isu, si afirmason y valorizason debe ser un dizígniu nasional. 

Es apelu sta na linha di Dekrétu Lejislativu nº2/2010, di 7 di Maiu, sobri Bazis di Sistéma  Edukativu y ki ta fla: « ... O sistema educativo deve valorizar a língua materna, como manifestação privilegiada da cultura».

 Ivéntu foi  realizadu ku entuziasmu y profisionalismu  y el inklui konferénsias sobri prusésu di afirmason y valorizason di Língua Kabuverdianu (LKV); mézas-rodondu sobri skrita, ensinu, traduson,  kriason literáriu y artístiku; aprizentason y dibatis sobri razumu di tézis y disertasons; minikursus sobri alguns  aspétus gramatikal, pedagójiku y di pulítika linguístiku; projeson di filmis, skétxis y DVD; spozisons di livrus y entrivistas sobri LKV.

Magnífiku Reitor di Uni-CV, entuziasmadu ku razultadu di SLM, el anúnsia kriason, na Dipartamentu di Siénsas Sosial y Umanu di Uni-CV, di un Núkliu di Studus Kabuverdianu, pa promove invistigason, ensinu, traduson y organizason di un fundu bibliográfiku sobri Língua Língua Kabuverdianu.

Di entri rakumendasons ki fasedu, ta figura: 

1.     Kriason di un Strutura Interdisiplinar y Interministerial (Kultura, Edukason, Ensinu Supirior) pa promove un diagnóstiku profundu sobri kaminhus di afirmason y valorizason di LKV; pa superintende na padronizason di skrita y di língua; pa fase propósta di mididas a kurtu, médiu y longu prazus; pa prizenta un studu sobri inplikasons kultural, pedagójiku, pulítiku y ekonómiku di ofisializason di LKV.

2.     Promoson di más invistigason, di más formason di profesoris, di más traduson di óbras na y pa LKV;

3.     Na prosésu di afirmason y valorizason di LKV, da spesial atenson pa spreson mezoletal ki ta    fika  entri kriolu fundu (baziletal) y kriolu lébi (akroletal);

4.     Stimula sistematizason di spiriénsas akumuladu pa Asosiason di Traduson di Bíblia. 

5.      Na prosésu di padronizason, da próva di toleránsia linguístiku dianti di variantis, y promove kriason literáriu y artístiku, ben komu resgati di rikézas dialetal di tudu varianti, na un perspetiva konfluenti y dialoganti.

 Kel-li é apénas alguns rakumendason ki N rajista. Organizason di SLM, sertamenti, ta ben divulga, di fórma más integral y más sistematizadu, tudu rakumendason di Simana.

SLM konstata ma kondisons kultural, tékniku y pedagójiku, enbóra insufisientis inda, kontudu es sta bastanti avansadu y es ta pirmiti, sen tuntunhimentu, rakonhisimentu di  statutu ofisial pa Língua Kabuverdianu. Infilismenti, úniku kondisons ki parse-m ma ka sta reunidu inda é kondisons pulítiku, mas kel-la ka pode ser trabadju nen di téknikus, nen di akadémikus, nen di invistigadoris.

Li ta fika rajistadu nha midjór filisitason pa Komison Organizador di Simana, pa instituisons envolvidu y pa tudu partisipanti. Diós al alkansa-nu prósimu anu, ku igual entuziasmu, ku igual djuntamô y ku más y midjor realizason, talvês na un orizonti tenporal más grandi ki kel di un simana.                        

DIKLARASON PA OKAZION  DI  DIA  INTERNASIONAL  DI  LINGUA  MATÉRNU

Foi na 30^u Seson di Konferénsia Jeral di UNESCO, na anu 1999, ki instituídu 21 di febreru komu dia internasional di língua matérnu.

Ta parse-nu ma objetivu y inportánsia di es dia ka meste splikason. Lingua matérnu é di kes midjór instrumentu ki un povu ten pa kumunika, pa dialoga, pa dizenvolve arti y prezerva kultura, pa kria dizenvolvimentu y raforsa sidadania.

Língua matérnu é, tanbe, un spésia di oksijéniu ki ta alimenta y ta fortifika tisidu di Nason. El é koluna vertebral di stória, di kultura y di identidadi di un povu. Sen el, nu ta duvida si Nason pode ten, si Nason pode izisti y dizenvolve na armonia y na integridadi.

Kriolu kabuverdianu é língua di identidadi, é língua di Nason. Na Kabuverdi ô na emigrason, língua ki midjór ta uni-nu é nos kriolu. Y si kriolu ten tudu es inportánsia-li, pamodi ki inda nu ta tuntunhi, nu ta izita ku si afirmason, ku si ofisializason? Ki kada un di nos, ku koerénsia, rusponde es purgunta.

Komu sidadon, y komu difensor di nos língua y di nos kultura, nu krê fla ma afirmason di kriolu é un nisisidadi anbiental y identitáriu, é un atu di kultura y di sidadania, é un izijénsia di demokrasia y di dizenvolvimentu.

Pur isu, enkuantu diretus linguístikus di nos povu ka ser asumidu, ruspetu pa diretus fundamental di ómi, na nos téra, ta kontinua inkonplétu.

Mas, nu debe rajista ma, na prosésu di afirmason di nos língua matérnu, txeu kaminhu dja andadu. Asi, na es dia internasional di língua matérnu, nu krê ominâjia nos povu pa si razisténsia linguístiku; nu krê ominâjia nos múzika y nos konpozitoris ki fase di kriolu un instrumentu privilejiadu di kriason; nu krê ominâjia nos emigrantis ki fase di kriolu un ponti di ligason ku téra y ku kultura; nu krê ominâjia alguns Igreja ki dja traduzi parti di Bíblia pa kriolu y ki ta utiliza kriolu na atus di kultu. Nu ka pode dexa tanbe di fla un palavra di rakonhisimentu pa struturas di ensinu di kriolu na Mérka, pa studiozus  y alguns skritor nasional y stranjeru dianti di kontributu ki es da y es sa ta da pa diféza y valorizason di nos língua matérnu.

Oxi, pulítikus y governantis, dja komesa ta rakonhise ma tudu kusa ki nu krê, na kanpu linguístiku, inda nu ka pode ten, mas tanbe ma sima nu sta nu ka debe fika. Parse-nu ma Óra Grandi di kriolu sa ta txiga manenti. Pasu pa pasu y ku rumu suguru, sol di kriolu ta subi na orizonti, agu di txuba ta disprinda di séu y kodjéta di língua matérnu, kada bês más fadjadu, ta festejadu y ta kantadu na tereru di nos kultura y di nos dizenvolvimentu.

Oxi,  dia internasional di língua matérnu, nos dizeju y nos pididu é pa diretus linguístikus di kriolu ser ruspetadu na nos téra, na rítimu y na konpasu di nos azágua. Govérnu sta disididu trabadja pa afirmason di es diretu fundamental ki ten kubertura di Konstituison. Y si é kel-la tanbe ki sosiedadi y partidus pulítiku krê, azágua di kriolu ten ki ser fadjadu, sen kóre pa ka kansa na kaminhu, mas tanbe sen norostia y sen nsoda na sónbra di prekonseitu,  di ignoránsia y di dizinformason. Dja nu fla, sta fladu – Praia, 21 di febreru di 2005.

Texto de Apresentação do Livro da D.Cesaltina Benchimol sob o Título de: Cozinha de Avó

A Culinária é, ao mesmo tempo, uma arte e um artesanato cultural. Como arte, ela cria. Como artesanato cultural, ela reproduz e multiplica, para fins de subsistência biológica e de prazer do paladar, o universo de pratos, de iguarias e de sabores que corporizam a sabedoria alimentar de um povo.

Assim, através da culinária, através de mil receitas de pratos e de sabores  que um povo consome e aprecia, podemos descobrir uma faceta importante da identidade desse mesmo povo e da sua relação com a natureza e com os produtos orgânicos e inorgânicos que essa mesma natureza disponibiliza para as necessidades alimentares do ser humano.

A importância da culinária é tal que quase tudo o que somos, quase tudo o que fazemos depende daquilo que consumimos, daquilo que ingerimos.

Uma pessoa mal alimentada é débil, é fraca e pode até ficar doente. Uma pessoa bem alimentada é uma fonte de energia, de criação, de realização e de inovação, a nível biológico, cultural, social e económico.

A nossa saúde, a nossa força de trabalho e de criação intelectual, a nossa boa disposição dependem, em grande medida, dos nossos hábitos alimentares. E a cozinha afigura-se como um laboratório importante para as combinações, as transformações e o apuramento desses mesmos hábitos.

Porém, se a cozinha é o ponto de chegada onde os produtos são tratados e os pratos confeccionados, é preciso não se esquecer que os ingredientes culinários até chegarem ao laboratório de transformação e de apuramento, passam por diversas estações de produção ou de organização.

Muitas vezes, quando estou sentado à mesa, por exemplo ao pequeno-almoço, em que normalmente estou sozinho, olho para tudo o que está à minha frente: a mesa, os talheres, o café, o leite, o açúcar, a cachupa guisada e uma fruta que, normalmente, é a papaia ou a banana. Num cenário dessa natureza, muitas vezes, quase que inadvertidamente, começo a pensar nas pessoas todas que estiveram relacionadas com o meu café da manhã:

O guarda-florestal que plantou a árvore; o carpinteiro que fez a mesa e as cadeiras; o agricultor que semeou o trigo, plantou a bananeira, o cafeeiro ou a cana-de-açúcar; o industrial que preparou a farinha de trigo, que refinou o açúcar ou embalou o café, o padeiro que preparou o pão; o vaqueiro que mungiu e vendeu o leite; a rabidante que levou a banana e a papaia para o mercado; o empresário do supermercado que colocou à venda tudo quanto entra na minha dieta alimentar do pequeno-almoço; a empregada que leu a «Cozinha da Avó» e que preparou o pequeno – almoço, mas também o almoço e o jantar.

Não há dúvida de que o número de pessoas que entram no circuito dos nossos hábitos alimentares é grande, é diversificado.

Diz Fernando Pessoa que só quem não nasceu livre se sente solitário.

Ora, eu sentado sozinho, ao pequeno-almoço, ou em qualquer outra refeição, dou-me conta sempre que só é solitário quem não come.

Com tudo isto, quero dizer que no livro Cozinha da Avó encontramos receitas para a preparação de iguarias várias, mas também, indirectamente, encontramos receitas de como fazer a sociabilização, de como realizar a confraternização, de como construir cumplicidades solidárias.

O poder das receitas da Cozinha da Avó é inesgotável, não apenas por causa das receitas, mas também pela magia do espaço cozinha e do espaço refeitório.

Já falamos do valor das receitas na formatação da nossa identidade, na promoção da nossa singularidade e na construção da solidariedade e da interdependência humanas.

Vejamos outros poderes das receitas e da cozinha: se há um lugar, no lar, onde a família se sente unida e reunida, onde se dialoga e se comunica em família, onde também se forma e se informa, é, sobretudo à mesa das refeições.

À mesa do lar se pode amar, se pode confraternizar, se pode divertir, se pode educar. Mas também à mesa do restaurante se pode fazer política, se pode discutir projectos, se pode iniciar ou curtir um doce namoro, se pode organizar ou planificar uma acção  social, económica ou cultural.

Tudo isto já aconteceu na Cozinha da Avó, tudo isto já aconteceu por causa da Cozinha da Avó.

Eu mesmo já fui sujeito e já fui testemunha do poder das receitas, mas também do espaço-laboratório dessas mesmas receitas.

A D. Cesaltina, autora, mas também proprietária de Cozinha da Avó, com a sua «sagessa» de mulher-mãe e de artista do paladar e dos sabores vários, criou esse cantinho de amizade e apetrechou-o com ingredientes da solidariedade, da fraternidade e da singularidade caboverdianas. Com esta obra de arte e de dieta alimentar, a autora engrandeceu Santa Catarina e promoveu Cabo Verde.

Tinha razão quando, no prefácio do primeiro livro, eu mesmo tinha afirmado:

 «A Dona Cesaltina sempre achou que era difícil escrever um livro; porém, ela escreveu muitos livros sem se dar conta do ofício da escrita. Com efeito, os seus livros não tinham páginas, tinham sabor; não tinham letras, tinham condimentos. As suas mãos, mais do que fazer a sintaxe das palavras, fazem a sintaxe dos ingredientes que entram na confecção de um prato ou de uma sobremesa. Uma forma de arte, tão digna como a de escrever um livro, pintar uma tela ou fazer um poema.

Pode crer, Dona Cesaltina, que Santa Catarina e Cabo Verde inteiro lhe agradecem o sabor e o tempero da sua oficina criadora. Este belo livro representa uma das facetas da nossa cultura, na sua dimensão mais profunda e autêntica. E o Ministério da Cultura, sempre atento aos valores da nossa antropologia cultural e da nossa tradição ambiental, não pode deixar de reconhecer o seu talento e o seu contributo para o engrandecimento da nossa história e para a afirmação da nossa culinária.

Estou certo de que não é apenas a cultura que tem a expressão da sua arte. Também o desenvolvimento do nosso turismo tem alguma cumplicidade nesse seu labor.

Por isso, o Ministério da Cultura presta-lhe o seu melhor tributo e Cabo Verde o seu melhor agradecimento.

 Cozinha da Avô não só é o símbolo da nossa morabéza como também, de alguma maneira, representa o nosso orgulho. Com efeito, o prazer de um prato saboroso e o regalo de uma sobremesa  suculenta não nos podem deixar indiferentes.

Que a Cozinha da Avó tenha longa vida e que a sua musa inspiradora, com engenho e arte, continue a valorizar a nossa cultura, continue a dar o seu contributo na transformação de Santa Catarina num ponto de encontro e num destino turístico procurado e apreciado.

A autora do livro foi mulher e companheira do meu saudoso professor primário, Sr.Manuel Delgado, mas também foi e é professora de quantos com ela conviveram e convivem no laboratório da sua cozinha e da vida. Uma das suas alunas que com ela aprendeu o gosto pela etnografia como também os sabores e os requintes da sua mesa e do seu lar é a própria prefaciadora deste nº2 de Cozinha da Avó.

Obrigado, Dona Cesaltina pelo seu magistério, mas também  por ter escolhido a arte culinária para escrever, para pintar e para esculpir o banquete da vida no chão das nossas ilhas e no coração da nossa Cidade de Assomada.

 E para aqueles que ainda não tiveram a sorte de experimentar o sabor e as delícias do seu atelier-laboratório, fica aqui o convite de quem é um frequentador atento desse cantinho de surpresas e de novidades gastronómicas.

A todos, muito obrigado.

                                                                                                 Assomada, aos 9 de Maio de 2009

       

                                             

Apresentação do Programa Cultural da VII Legislatura, Maio de 2006, no Conselho do Ministério

Na parte cultural, eis como o documento aborda a questão:

1.      O país está com uma dinâmica cultural notória, mas ainda não satisfatória;

2.      O exemplo mais recente são celebrações do XXXº Aniversário da Independência Nacional sob o signo do orgulho e do resgate dos nossos valores.

3.      Um outro exemplo é a dinâmica da música e da reflexão antropológica nos últimos tempos.

4.       Apesar de tudo, temos a consciência de que há necessidade de um salto de qualidade e de projecção.

5.      Este salto significa fundamentalmente duas coisas:

         -A SUSTEMTABILIDADE DA CULTURA

                   -A INCLHUSÃO CULTURA

6.      O Programa da VII Legislatura procura responder a esses dois Grandes Desafios.

7.      Comecemos com a Sustentabilidade da Cultura.

          A Sustentabilidade exige:

        

                  - a qualificação do sujeito cultural só a espontaneidade não é

                    suficiente, é preciso que o talento seja trabalhado.

                    Como? Através da formação.

                  - a qualidade do produto. E isto é uma exigência da  

competitividade .

                  - A industrialização da Cultura.

          A produção apenas artesanal pode favorecer a identidade, mas  

          não favorece o crescimento

                  - A existência de mercado. Não se pode falar de      

          sustentabilidade cultural numa terra onde se publica um livro

          e a tiragem é de mil exemplares. Onde se edita um CD e a

          tiragem é de 800 exemplares. Onde se monta um espectáculo e                     o publico é pouco mais do

          que uma centena.

8.      Outro vector do desenvolvimento cultural na actualidade, é a INCLUSÃO CULTURAL. E inclusão cultural significa:

a)     Descontinuar a exclusão

b)     Possibilitar o acesso da Cultura à toda a Nação Global (democracia cultural)

c)     Permitir que todos tenham os instrumentos da aquisição cultural: alfabetização, escola de arte, conhecimento, estrutura de e para cultura,...

d)     Conhecimento da realidade, no país e na diáspora.

e)     Ter meios para criar, investigar, preservar e dinamizar a cultura.                

               

9.      O Programa do Governo para a VII Legislatura para ser inovador, deve poder responder aos dois grandes desafios da INCLUSÃO e da SUSTENTABILIDADE CULTURAIS.

     Para tal, o mesmo preconiza:

 

a)               Promover a projecção nacional e internacional de Cabo Verde através de redes e de rotas culturais;

b)               Estabelecer uma forte ligação entre a Cultura a Educação, e a Cidadania;

c)               Promover a qualificação da produção a todos os níveis:

- Na investigação

- No resgate e salvaguarda do património;

- Na afirmação da língua nacional

- No sector das artes e letras

- Na leitura pública

- No audiovisual e no cinema

- Na dinamização e divulgação da cultura

10.   O Programa cultural da VII Legislatura preconiza  uma cabal     

       regulamentação do sector da Cultura.

11.     O programa cultural da VII Legislatura preconiza uma forte   

       parceria com a cidadania; com os artistas, produtores e criadores;

       com os mecenas; com os investidores no domínio do turismo; com 

       a  diáspora e com a cooperação internacional.

12.     O Programa cultural da VII Legislatura preconiza contribuir para   

  o fortalecimento da diplomacia cultural e que permitirá:

- Uma presença cultural mais activa e mais eficaz na diáspora;

- Uma cooperação internacional mais interessada no sector da cultura

- Um mercado da arte mais alargado e mais interessado pela   

  diversidade cultural de Cabo Verde.

13.     Termino como comecei. Este programa cultural da VII Legislatura 

        visa fundamentalmente dar resposta a dois grandes desafios:

- contribuir para uma cada vez maior  sustentabilidade da cultura   

  em Cabo Verde

-Contribuir para uma cada vez maior inclusão cultural da Nação

Fico por aqui. Tendo em conta que conhecem o texto do Programa, no que concerne à cultura, gostaria de ouvir os vossos comentários e as vossas críticas.

          

XIº Colóquio Internacional de Estudes Crioulo em Cabo Verde

Conferência de Imprensa pelo Ministro da Cultura

1. O Ministério da Cultura e o Comité Internacional de Estudos Crioulos, em colaboração com a Organização do 30º aniversário da Independência Nacional, realizam, em Cabo Verde de 31 de Outubro a 6 de Novembro, do corrente ano, XIº Colóquio Internacional de Estudos Crioulos.

2. O evento contará com a participação de mais de uma centena de participantes, entre linguisticas, professores e investigadores da crioulística, provenientes dos vários espaços crioulófonos do mundo, como Haiti, Martinica, Guyana, Aruba, Bonaire, Porto Rico, Reunião, Seychelles, Mauricías... Estarão ainda presentes estudiosos e professores de Universidades francesas, portuguesas almães, americanas, canadianas, espanholas, etc, etc.

Tomarão ainda parte no evento vários caboverdianos (no país  e da diáspora), como ainda vários estrangeiros que têm feito estudos, que têm defendido teses ou que têm ensinado o crioulo caboverdiano.

3. O colóquio tem por lema «Les créoles faces aux défis de l´éducations pour tous et de la mondialisations» ou seja «Os crioulos face aos desafios de educação para todos e face aos desafios da globalização».

4. O objectivo principal deste colóquio consiste no aprofundamento de estudos crioulos no mundo, na troca e consolidação de experiência entre os diversos estudiosos da crioulística, na interiorização e procura de solução para os desafios que a valorização dos crioulos no mundo põe, face aos objectivos do Milénio em matéria de afirmação identitárias, em matéria de educação, em matéria da promoção da diversidade cultural e da globalização com um rosto humano.

5. O colóquio poderá, pois, trazer uma grande mais valia para a afirmação do crioulo caboverdiano. Desde logo, a experiência dos outros, particularmente lá onde o crioulo já é língua oficial e do ensino, pode ser muito valiosa para  nós. A partilha de reflexão de nacionais e estrangeiros sobre o nosso crioulo se afigura como uma lufada de oxigénio que vai reavivar o que neste momento se faz no País, em prol do crioulo caboverdiano.

O colóquio vai poder ainda estimular estudiosos de universidades estrangeiras, particularmente os que se interessam pela ciência da crioulofonia a introduzirem o crioulo de Cabo Verde como objecto das suas pesquisas e reflexões futuras.

6. Escolhi S. Vicente para anunciar ao País este tão importante evento para Cabo Verde, em geral, e para o crioulo em particular, numa altura em que o Governo vai distingir artistas, criadores e promotores da cultura. Poderão perguntar porque? As razões são várias:

-        É que S. Vicente é um polo e um laboratório importante da criação cultural, em Cabo Verde;

-        É que S. Vicente formou e enformou vários artistas que, através da sua voz ou das suas melodias fizeram com que o nosso crioulo pudesse viajar nas asas da morna e da coladeira, nas letras da poesia e das composições musicais ou, até, através de programas humorísticos na Rádio Barlavento;

-        É que, finalmente, S. Vicente foi o palco, em 1979, do 1º Colóquio Internacional sobre« O Estudo e a Valorização do Crioulo Caboverdiano»   

É, pois para mim,  um prazer enorme poder, deste chão do «Vangêle Contód d´Nos Móda», anunciar a realização do XIº Colóquio de Estudos Crioulos. E é com este mesmo prazer que eu me predisponho a responder às perguntas dos senhores e senhoras jornalistas, quer sobre o Colóquio quer sobre  a homenagem que o Governo vai prestar aos artistas e criadores, em S. Vicente, no quadro do 30º aniversario e por ocasião do Dia Nacional da Cultura

Mindelo, aos 30/10/2005

Mensagem  por ocasião do Encerramento da Conferência Internacional «Cidade Velha: O Futuro do Passado», Dezembro de 2007

Vai cair o pano da conferência internacional sobre «Cidade Velha: O Futuro do Passado». O pano cai, mas o palco vai ficar aberto e sempre disponível para acolher e para dar corpo às diversas cenas que vão acontecer, de mil maneiras, sobre a história, mas também sobre o futuro da história.

Vamos enumerar algumas dessas cenas ou, se quiserem, algumas das acções que ganharam ou que vão ganhar forma e conteúdo no palco da Cidade, mas também nas azáguas do Arquipélago. Falarei de dez pontos, como se fossem as nossas dez Ilhas, dez Esperanças, dez Certezas:

1.      Cremos que com esta Conferência o Grupo que está a preparar a candidatura da Cidade Velha a Património da Humanidade vai absorver importantes subsídios para o enriquecimento e optimização do dossier em preparação;

2.      Os conferencistas nacionais e estrangeiros ficaram com uma maior e melhor visão da importância histórica, cultural, patrimonial, social e civilizacional da Cidade Velha, o que, sem dúvida, vai constituir um importante capital para o «plaidoyer» nacional e internacional a favor do reconhecimento mundial pretendido. Com efeito, se antes desta conferência sabíamos que a Cidade Velha foi um palco importante da criação e recriação do Mundo Atlântico, hoje a nossa certeza ficou reforçada, ficou consolidada.                  

3.       As valiosas contribuições de conferencistas de várias latitudes e de diversos ramos do saber cultural, histórico e patrimonial são uma garantia para a mobilização e congregação da vontade internacional à volta da candidatura da Cidade Velha, à volta do reconhecimento mundial desse Sítio Histórico como Património da Humanidade.

4.      Com esta Conferência, a caboverdianidade que é o ouro e o diamante destas ilhas do atlântico, ficou a brilhar com mais intensidade na galáxia do humanismo sem fronteiras, na constelação das grandes culturas que a humanidade esculpiu, modelou e partilhou.

5.      Uma nova era vai começar para a Cidade Velha. Uma era de maior partilha e de maior comunhão da sua história, do seu passado, do seu presente, do seu futuro.

6.      Os principais parceiros da Cidade Velha, a Espanha e Portugal, têm a obrigação moral de continuar e de aumentar a sementeira para que a colheita nas próximas azáguas possa ser do tamanho do nosso sonho, da grandeza da nossa história e da têmpera do nosso humanismo.

7.      Mas o clube de amigos da Cidade Velha não pode reduzir-se a Portugal e à Espanha. Queremos que os ingleses nos provem que o corsário Francis Drake se converteu num investidor de primeira linha, para a Cidade Velha. Queremos que os franceses nos convençam que o Jean Cassart que ontem dirigiu o saque da Cidade Velha, hoje decidiu regressar como turista, como investidor, como diplomata respeitador que facilita o diálogo e as relações de amizade e de cooperação entre os nossos dois países. Queremos que os países da Europa, das Américas do Norte e do Sul organizem o retorno para Cabo Verde, não da mão de obra escrava ou diasporizada que receberam da Cidade Velha e de Cabo Verde, desde o longínquo século XV, mas sim a mais valia cultural e tecnológica, bem como a qualidade de vida que o tráfico negreiro e a diáspora caboverdiana potenciaram no capital humano das respectivas sociedades.

8.      Do mundo inteiro, Cidade Velha e Cabo Verde esperam: o reconhecimento do humanismo que estas ilhas esculpiram, a partir de fragmentos, de recuperação e de reconfiguração de outros humanismo; esperam ainda a partilha do saber, do conhecimento, da técnica, da ética e da estética de viver na inclusão e no respeito pela diferença e pela diversidade.

9.      Cidade Velha agradece, Cabo Verde enaltece as sementes da cultura e de história lançadas no vale da Ribeira, nos montes e achadas dessas ilhas, nas várzeas e fajãs do Arquipélago, sementes essas que germinaram e deram espigas, espigas que queremos partilhar e dividir com o Mundo.

10.   Em nome do Governo, em nome da Cidade Velha, em nome do povo caboverdiano ficam aqui o nosso compromisso de continuar a defender e a preservar a nossa história; de esculpir e de modelar o futuro da Cidade Velha e de Cabo Verde, sem hipotecar a cultura, sem destruir a memória; sem comprometer o amanhã. Saberemos, pois, gerir com inteligência e com sabedoria os conflitos, os interesses, os sonhos, a tradição, a modernidade, a qualidade de vida, a sanidade social e ambiental. E para que isso aconteça, queremos ter o Mundo ao nosso lado. É por tudo isto que a candidatura deve ser sucesso, tem que ser um sucesso.

A todos, muito obrigado.

Cidade Velha:

 Nascimento e Configuração de um Novo Mundo

O poeta caboverdiano Jorge Barbosa, perplexo diante da cosmogonia das ilhas de Cabo Verde, se interroga: «Destroços de que continente, / de que cataclismos, / de que sismos, de que mistérios? …/»

E ao tentar responder a questão colocada, ainda em plena época  colonial, o poeta descreve essa estranha cosmogonia dizendo tratar-se de: «Ilhas perdidas no meio do mar/esquecidas num canto do mundo/ que as ondas embalam, / maltratam, / abraçam…»

E prosseguindo a configuração da cosmogonia islenha, diz-nos o vate da crioulidade que na hora zero em que tudo começou só havia: «Praias abertas/… onde naufragaram/navios/aonde aportaram/ caravelas, / onde saltaram/marinheiros queimados, / corsários, escravos, aventureiros/ condenados, fidalgos, negreiros, / donatários das ilhas, / Capitães-Mores…»

Ora, a Cidade Velha, berço da caboverdianidade, laboratório de miscigenação e da emergência de um mundo novo, foi também ponte que ligou a África à Europa, às Américas e ao Oriente, particularmente nos longínquos e conturbados séculos XV e  XVI da era cristã.

O sítio histórico cuja memória secular transparece e se configura em cada ruína, em cada pedra carcomida e em cada traço dos equipamentos militares, religiosos e sociais, resultou, na percepção do poeta, de «destroços, de cataclismo, de sismo e de mistério.»

Às ilhas perdidas, esquecidas, maltratadas e, curiosamente, acariciadas pelas ondas, aportaram caravelas, chegaram também fidalgos, escravos, condenados, aventureiros, corsários e negreiros.

Todos juntos, no confronto e no reencontro, fizeram das ilhas um canto privilegiado de experimentação e de configuração de um novo humanismo e de um novo eco-sistema.

O laboratório antropológico e ecológico que enformou e configurou o sítio histórico da Cidade Velha teve assim a cumplicidade de negros e de brancos, de escravos e de senhores, de soldados e de religiosos, de piratas e de mercadores, deportados e capitães-mores.

Do confronto inicial nasceu o logos actual, emergiu uma nova cosmologia, depurada e vivificada,  onde nenhuma das partes pode ficar indiferente e cujo nomes de baptismo é Cidade Velha, é Cabo Verde, é caboverdianidade, mas também é diversidade cultural celebrada umas vezes  na dor e, outras vezes, no abraço e na cumplicidade entre todas as partes envolvidas.

Tudo isto significa que o caminho andado e partilhado é um património comum que merece ser conhecido, que merece ser reconhecido.

A Nação caboverdiana não tem nenhuma dúvida quanto ao estatuto da Cidade Velha, berço da caboverdianidade, laboratório de experimentação civilizacional, ponte que ligou a África ao mundo. Resta agora  ao mundo levantar o véu ténue da memória para enxergar a verdade histórica, a verdade antropológica, a verdade verdadeira.

Espero que esse encontro sobre o «Futuro do Passado da Cidade Velha» seja um exercício para levantar o véu que, eventualmente, poderá estar a esconder o brilho do diamante que o  património em causa representa.

Mas voltemos ao mundo nascido da globalização de civilizações, cuja responsabilidade maior de criação esteve nas mãos dos crioulos gerados umas vezes pelo estupro e, outras vezes, pelo acasalamento entre a mãe escrava e o pai escravocrata.

O ensaísta Gabriel Mariano fala do mundo que o  crioulo criou, um crioulo que é filho gerado muito mais na dor do que no amor e que nasceu de um parto difícil, mas nem sempre fatal.

Esse mundo é a Cidade Velha, mas também é a caboverdianidade. A humanidade antes de 1460, data da descoberta das ilhas, e depois dessa data histórica, até aos nossos dias, não foi, não é, a mesma coisa. A aventura dos «descobrimentos» transformou-se na aventura da crioulidade e da diversidade cultural. E, consequentemente, o património da humanidade acabou ficando mais rico com as duas aventuras, umas vezes amarguradas e, outras vezes reelaboradas, temperadas e criativas.

Mais do que nunca, o que hoje nos interessa  é o produto elaborado, é o lado temperado e criativo dessas aventuras. O sabor dessa recriação é tão intenso quando sabemos que ele resulta, em várias estações de percurso, de situações limites que o poderiam ter estrangulado à nascença. Porém, a tenacidade do povo das ilhas não o permitiu. A escravatura, a colonização, a estiagem saheliana, a emigração forçada, o analfabetismo generalizado são algumas dessas situações limites. Contudo, na fibra dos caboverdianos estiveram sempre presentes a esperança e a tenacidade contra as adversidades da história como também as do ambiente geográfico e social.

O resultado está à vista. Hoje, da aldeia da desgraça, cujos símbolos eloquentes são o Pelourinho da Cidade Velha, o ex- Campo de Concentração do Tarrafal e a triste memória da emigração forçada para São Tomé, passamos a ter a graça de um Estado independente e democrático, de uma  economia  de livre concorrência, de procura turística  e de investimento externo.

Hoje, ainda, de uma cultura proibida e subjugada, passamos a semear a semente da liberdade, do progresso, da educação e da cultura, com orgulho e determinação, por tudo quanto é canto do País. Até no exterior vimos semeando a nossa história e cultura não só através da diáspora como também através da diplomacia política e artística.

E se tudo isto acontece hoje é porque ontem existiu a Cidade da Ribeira Grande de Santiago, a nossa querida Cidade Velha cujos marcos históricos queremos que sejam conhecidos e reconhecidos para que a memória não se apague, para que o passado possa, positivamente, influenciar os trilhos do futuro, da tradição e da inovação, os trilhos da cultura e da diversidade cultural, do progresso e da democracia, numa palavra, os trilhos de um  humanismo ousado, integrado, equilibrado e civilizado.

 E por falar de humanismo, vejamos como é que a Cidade Velha configurou e temperou o humanismo caboverdiano.

Restringirei a minha abordagem, particularmente, à antropologia cultural.

Tanto no aspecto da cultura em geral, como no da língua, em particular, o humanismo caboverdiano resultou de uma miscigenação plúrima, dinâmica  e fecunda. Na dureza do ambiente social, político e geográfico, o homem crioulo plasmou e esculpiu, palmo a palmo, passo a passo, um novo rosto, um novo modo de estar e de ser, com base na abertura e na tolerância diante das riquezas e conquistas de outros humanismos, como uma atitude crítica frente aos valores e contra-valores, com humildade para aprender, mas também com ousadia para transformar o humanismo importado num humanismo endógeno e enraizado.

É  por isso que o nosso modo de ser e de estar tem a marca das nossas ilhas, a cumplicidade da nossa história, a resistência das nossas rochas, a têmpera do nosso chão, a força do nosso mar e a sinergia do nosso sonho. Dizia um grande trovador caboverdiano, o nosso imortal Ildo Lobo, que ele «tinha de nascer numa terra de rocha, de mar e de morna». A rocha simboliza os trilhos difíceis do nosso calvário e da nossa resistência como povo e que configuram uma «endurance» própria e fecunda do nosso humanismo, durante as diversas etapas e as diversas azáguas da nossa aventura crioula. O mar, pelo seu lado, é a ponte de ligação que traz o mundo às ilhas e que leva as ilhas ao mundo. Poderá representar também a cortina que nos separa do lado de lá, uma espécie de prisão existencial, mas também uma espécie de protecção natural. A morna simboliza a nossa cultura, o mundo que criamos com a têmpera das nossas rochas, com a água da nossa ribeira, com o barro e húmus do nosso chão. Ela, a morna, é ritmo, é movimento, é poesia e é o amplexo do masculino com o feminino, como que num acto de amor e de procriação.

Antes da Cidade Velha a morna não existia, como também não existia a coreografia e o conteúdo da coladeira, do funaná, do colá S. Jon. Também a cachupa, a relação profana e religiosa ao mesmo tempo com o transcendente, a morabeza islenha, o crioulo caboverdiano, as tradições orais, as colheitas e as azáguas das nossas fainas antropológicas pós-1462, o ano do povoamento, não existiam.

É caso para se dizer que, com a Cidade Velha, o mundo renasceu e ficou mais rico. Do mesmo modo, o chão do humanismo universal ficou mais diversificado, mais plural, mais representativo.

Tudo isto para dizer que o futuro do passado da Cidade Velha chama-se Cabo Verde, chama-se caboverdianidade, chama-se também diálogo cultural e tolerância civilizacional, chama-se produto e projecto de interculturalidade.

Como não podia deixar de ser, temos uma visão da gestão desse futuro que hoje já tem um rosto a ser reconhecido e preservado, mas que amanhã, sem perder os traços, a memória e a simbologia que já tem, poderá ter novas expressões, novos contornos.

E tudo isto é devedor da força anímica, física, virtual e espiritual da Cidade Velha, da história que a informou e a configurou.

Por isso, agradecemos ao mundo que nos ajudou a a semear,  a cultivar e a cuidar da Cidade berço, da Cidade cúmplice, da Cidade objecto e  da Cidade projecto do nosso humanismo. Por isso, assumimos o compromisso diante de nós mesmos e da comunidade internacional para que o futuro do passado da Cidade Velha seja sempre  uma fonte de energia para a preservação da memória histórica e para os desafios da modernidade que se  inspiram e se deixam influenciar pelos ensinamentos e pela sabedoria da história, das tradições e do património que a Cidade Velha simboliza, significa e veicula.

Para terminar, em nome do Governo de Cabo Verde, queria agradecer toda a Comunidade Internacional que participou na aventura criativa da Cidade Velha, na sua gestação,  na sua preservação, no seu reconhecimento e projecção.

Gostaria ainda de lançar um vivo apelo a todos os que se dignaram aceitar o convite para a reflexão sobre a Cidade Velha,  este nosso santuário de histórias, de civilizações, de dores de um parto difícil, mas também de sementeiras do futuro; aos patrocinadores do evento, com especial destaque para a Cooperação Espanhola; aos promotores   da recuperação do sitio histórico, com destaque para a Espanha e Portugal; a todos quantos não estão aqui presentes, mas que reconhecem o valor patrimonial e civilizacional da Cidade Velha; a todos, em nome do Governo de Cabo Verde, peço que usem do seu conhecimento e da sua influência positiva para congregar a Comunidade Internacional à volta do projecto de reconhecimento da Cidade Velha como Património da Humanidade. Cabo Verde já analisou, já escolheu, já decidiu. Da Comunidade Internacional se espera: o conhecimento e a análise apropriados do bem patrimonial; a coerência e a propriedade na avaliação; a responsabilidade e a justiça na decisão.

A todos muito obrigado

                                                Convento de S.Francisco na «Cidade Velha»,  

                                             aos 03 de Outubro de 2007,

                                                                         Manuel Veiga

                                                                                    Ministro da Cultura

NB:  por ocasião da declaração da Cidade Velha como Património da Humanidade